عذراً أميري ..
إن اتتك قصائدي
غير مكتملة
هو تأثير الشوق
لا تأثيري
هي الحروف تشتاقك معي
تهرع اليك
محلقة عبر الأثيرِ
عذراً ...
إن أتتكَ بعض السطور
خالية من تعبيري
عذراً أميري
إن أتتك أوراقي
بها لهيب إشتياقي
و لهفة الحنين فيها
تحدد مصيري
عذراً أميري
لم أستطع أكمال قصائدي
قد جفّ دمع الحبر
و رسائلي منهكة
من الأنين
و الصمت يريد تدميري
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
صلاح الشاعر
هل ندي الورود بكاء
وذهول الليل بوجود القمر محبه
ودخول غريب متمرد علي تكبر
ياأيها الغريب المتمرد
أوراق الشجر الشامخ تسقط
لا تسير علي خطي رمال متحركه
لا تنتظر من العواصف الهدوء
لا تكلم السراب فلن يرد عليك
ولا تطير مع العصافير فتسقط
ولا أحد يحب السقوط في مستنقع الأوهام بقلمي جيهان حسن
°•(الفستق)•°
هل لون الثوب منعكس
أم أن العين بالأخضر
إن طال نظري في عينيك
كحالي الآن منغمس
أخاف النظر أن يسكر
فسجن من حلا نظرك
قضبان أنوثتك المعقل
وأنا و اللذة تقتلني
وكلانا يسأل في الأيسر
والأيسر من جسمي قلب
لا يقوى على أن يتحسر
متهم قالت محكمتي
لا ترأف أبدا من ينظر
فقلت وماذا قد أخسر
قالت ألا تخشى العقبى
ومن الثمالة في السكّر
والقاضي لن يفرج ابدا
إلا لمن كان قد اضطر
أن يعبر إبان جفوني
أو أحمق شاء أن ينظر
أن تغمض عينك طواعية
فطريق براءتك الأقصر
فاجبتها بالله عليك
عيناي رأت عينيك بلطف
وعيناكِ تسرقني مني
وأنا مسكين لا أفقه
مُتاه برمال الصحراء
اضعت طريقي والمدشر
لا أملك في الدنيا إلا
إحساس شاعر إن يشعر
فأنا الشاعر بباديتي
أما في الجاه فالأفقر
وكأني معتقل حقا
بسجن عيونك الاخضر
وثوب الفستق يسقطني
وكأني ثملت وأتمخطر
لا أقوى إغماض عيوني
بريء و سقطت بنورك
فدعيني بجودك أتنعم
واعطيني الوقت لأتنور
وضعيف أيضا لا أقدر
أكابر نفسي فتتجبر
فرموش عيونك داهية
و الكحل السامي المتجذر
كأن الخد مرآة
والحاجب ذوبني أكثر
قالت ويحك تناظرني
أ أنت فتى الصحرا الأسمر
ماذا لو ذقت إحساسي
سأخاف عليك ما تشعر
إذهب لبعيد خير لك
فالخير في أن لا تنظر
من ضعفي قلت وإحساسك
قالت من حالك للمقبر
وأجبتها دون سابقة
ونطقت كمن لا يتفكّر
في نفَسي على حظّي الاغبر
و قلت أذيقيني شعورك
فحياتي قبلك لا معنى
أريني جنون إحساسك
وأريني طريقي للمقبر
فالموت على عينيك حياة
ماذا سأطلب من الدنيا
إلا موتا على ذا المنظر
ردت مورّدة الخدين
مباسمها ورد مزهر
أقبل يا إبن الصحراء هنا
فاللؤم بشعرك حطمني
حطم قانونيَ الأجذر
بالله ما يحمل قلبك؟؟
وكيف هكذا سامحت؟؟
وكأني أمشي فأتعثر
أمن عشق هكذا يشعر؟؟
لم يبلغ لُبي إنسان
لم يخطر هذا على بالي
وعلى قلبي قط لم يخطر
قلت كفاك مناورة
لا تجني على صبري أكثر
هل أحيى بنور عينيك
أو اموت بوضعي المضجر
واعترفتْ دون مزايدة
قالت المشكل يا هذا
غالبت الحكم والقانون
فكنت الادهى والأخطر..
فأوصى القاضي مكافأتي
كالفائز غدوت أتشكر
أعشقك صرت وأهواك
آن المرأى على ذا المنظر
إن كان الإخلاص سبيلا
كانت عسلا غالي يقطر
أما وحاشى إن خانت
قتلت وردا، أملا يكبر..
فيها حنان لي كامل
لي فيها وطن و أمان
وعشق صار يمزقني
قسما عظما لا يُتصور
أبوالربيع سِيداتي من المغرب
*** عاشق من طين ***
قالت له :
كم فشلت في كسر
وحدتي الطويلة
و كم كانت تهشّك عصاك
عن عرش مملكتك المنتظرة
تحت رموشي العطشى
و أنت أيها العاشق المختلف
تغوص في كل البحار
تسافر مع كل مهاجر
تسرح في كل وادي
و تنام تحت كل خيمة
تجمع كفاف الحروف في كفك
و تهديها لشفاه تجعّدت
أو لعابر وطن
كم كنت وحيدة معك
خلف ستار وحدتنا
و حين بحثت عنك فيك
لم أجد سوى
بلّورا شفّافا محطّما
تناثرت أجزاؤه
مع ذرات الغبار
تبحث عن شذرة ضياء
و تنام في حضن جارية
تعثرت على أديم أرض
محروقة و مسلوبة الارادة
قال :
ماذا تعرفين عن شاعر عاشق
يتلظى جوعا لكلمة و حرف
تستأصل رحمه جملة عصية
توصله حدّ النشوة حينا
و حدّ الاحتراق و العطش أحيانا
يصهر أنامله
ليعبر ضفة السّطر
يسترسل في الصّهيل
لغيث كلمة
يتأوّه لمخاض جديد
و تنأى به القصيدة
إلى حدود الهذيان
برسم جغرافية
تزحف على إطار الصمت
قال :
ماذا تعرفين عن عاشق
في عينيه يفرّخ الحمام
و على شفاهه يكتب الشّهداء
وصاياهم الأخيرة
من وريده يصنع عباءته
كما تصنع القصور
على أعتاب جزيرة خاوية
يكتبه الحنين و الذاكرة
ليفسخه الحاضر
برايات تمزّقها الرياح
فوق ربوة من الجثث
يتخبط مع الجوعى
في شوارع الفراغ
و ينتظر دوره
على أعتاب مدينة لم تأت
يتوسّل الحرية خلف نقاط العبور
ينام على الحصى
و يلتحف الغبار
مع أيتام أرض و طالبي لجوء
ماذا تعرفين عن صبي
لفضه الموج ليعرّي
سوآت سواد السلاطين
و جبين الأمراء
خلف حفلة شواء
و قهقهات بائعي الوهم
لمخنوق ينتظر
جرعة أكسجين
كيف لا أكون مختلفا...؟
فحينما تتضوّعين
لا...لا أستكين
و كلّك بأحشائي
و أحشائي من طين
و على صدغي
ينبت الياسمين
~ طاهر الذوادي ~
حسابتنا..حياتنا..
ابراهيم الجبوري.. العراق 🇮🇶
🌺🌺
نحتاج احيانا.. ونختار..
لبداية جديدة.. في حياتنا
لنعيد..حسابتنا..باشخاص..
ولهم أصبح.. مكان في تفكيرنا
دخلوا..حياتنا..في..لحظة..
لقاء..عبر..هذا..الجهاز...
🌺🌺
حسابتنا...
وادخلنا..اناسا..حياتنا..
وانحسبو..اصدقاء..لنا..ولكن..
نتاسف..لادخلناهم..حياتنا..
وجعلناهم.. شركاء في عواطفنا..
جعلوا.. نعيد تفكيرنا.. بهم..
ونعمل..على ..نقطة..جديدة..
لنقطة ... ومن اول السطر..
نكتب.. هنا.. التفكير.. بعمق..
🌺🌺
لحسابتنا..
ونقول.. لأنفسنا.. هي..
تجربة فاشلة.. في.. حياتنا..
تعلمنا منها.. ومنها..
كل الدورس والعبر..
وجعلوا يتنشط.. عقلنا وندوس
على أرواحنا. لنقف على أقدامنا
🌺🌺
وحسابتنا..
تحتاج لأن نتوقف عن
كل مافعلناه بقلوبنا ..
نريد ترتيب.. أوراقنا.. وتفكيرنا
بأن نحكم.. على الأشياء بعقولنا..
🌺🌺
حسابتنا.. لتعلم..
نريد فتح صفحة لم
يكتب فيها حرف.. نندم عليه
لم تتلوث بخيبة.. الامل
ولم تشهد على كسر الخواطر
نحتاج احيانا.. لجعل..
النبض ينبض بحيوية لقلوبنا،
لنرتاح في.. حياتنا..
وافكارنا.. ترجع تعمل.. بنشاط..
بقلمي ✍️✍️
الاستاذ🎖️🎖️🇮🇶🇮🇶
البرنس إبراهيم الجبوري.. العراق 🇮🇶
لدي قصة تروى
عن ذكر كالأنثى
سلبه إبليس وهوى
متلون الجلد كالأفعى
تمام وللكذب يهوى
يصنع حروب كبرى
جبان لا يقرب ويدنى
يهرب إذا أشتد الوغى
يأكل النطيحة وما تردى
أفعاله مخزية وله الردى
هو أخزى الورى
يوم الدين هل عرفته يا ترى
إنه شحيح المرؤة وما على
وأن ظفر بمسكين وأمره تولى
اذاقه الذل وما رعى
حتى خر له راكعا وانحنى
العفو عند الرجال غاية المنى
وأشباههم لا تبصر ولا ترى
أما علمت انك ستصبح تحت الثرى
لا مال ينجيك لا ولد يا فاحش الثرى
فقير من ما له خلق وان ماله تردى
الدنيا زائلة ووجه الله يبقى
ملك الملوك قوي العرى
يحب عبده المؤمن صاحب التقوى
فأعمل لأخرتك التي ترجى
واللزلل كن حذراً وتوخى
فاز من نال خير العقبى
نعيم سرمدي جنة المنتهى
يارب أنى إليك نرغب ونهوى
فلا تجعلنا ممن غوى
*************************
قصة تروى
شاكر الياس
شاكرمحمود الياس
19 /2/20 21
الاستعمار وصيرورة الرواية البوليسية في الأدب العربي
بقلم الأديب المصرى
د. طــارق رضـــوان جمعه
وعلى الرغم من أن الوعي بالبعد البوليسي في السرد الذي شكل أدب الجريمة كما نعرفه اليوم، لم يتخذ بنية واضحة قبل القرن التاسع عشر، إلا أنه يمكن تتبع سرد حكائي للجريمة والعقاب منذ القرن الثالث عشر في العصر الذهبي للإسلام، من خلال قصة "التفاحات الثلاث"، التي روتها شهرزاد في "ألف ليلة وليلة ". فالقصة تتوافق مع المعايير التي وضعها "رايت" لأدب الجريمة، حيث تعرض وقوع جريمة قتل، وجود فاعل وضحية، وعملية الكشف عن تفاصيل الحادثة، حسب ما تشير تهاني الغريبي، بروفيسورة الأدب الإنكليزي، في بحثها "صيرورة الرواية البوليسية في الأدب العربي" .
وفي بحثها "التحري العربي الكلاسيكي" (1988)، تشير الباحثة فدوى مالتي دوغلاس، إلى أن العديد من الأعمال التراثية في الأدب العربي تتمحور حول حكايات اللصوص والمجرمين وإجراءات المحكمة والعقاب. ويمكن العثور على بعضها في ما ينقله كتاب "الأغاني" لأبي الفرج الأصفهاني من أخبار، أو في كتاب "أخبار الأذكياء" لابن الجوزي، أو "الفرج بعد الشدة" للقاضي التنوخي.
غير أن ما يجعل هذه الروايات تختلف عن القصة البوليسية الحديثة لا يكمن في حبكاتها، وإنما في "طولها"، فهي عبارة عن أخبار أو نوادر أو ما يمكن القول إنه قصة قصيرة. توضح "مالتي دوغلاس" أن هذا لم يكن بسبب الافتقار إلى عنصر بوليسي ولكن لأن "الرواية، كشكل أدبي، لم تكن معروفة لدى الأدباء العرب في العصور الوسطى". لذلك، بدلاً من جعل المحقق بطلاً لرواية مطولة، صوره العرب في قصص الأخبار الموجزة.
ونجد مثالاً على هذا في روايتي "اللص والكلاب" (1961) و"الغرفة رقم 12" (1973)، للأديب المصري نجيب محفوظ. أو في رواية الكاتب الفلسطيني غسان كنفاني "من قتل ليلى الحايك" (1966)، أو في روايتي عبد العزيز بن عبد الله "الشقراء الريفية" (1980)، و"الجاسوس المقنع" (1984).
ويظهر أن الرواية البوليسية قد حافظت على بعض الثوابت الفنية على الرغم من التطور الكبير الذي عرفته هي وما تفرع عنها من أنواع أدبية عددها الناقد المصري محمود قاسم في قوله :" والطريف أن الرواية البوليسية بحبكتها ونواميسها، قد أصبحت نوعا أدبيا أُما (من الأمومة) للعديد من الأنواع الأدبية التي ازدهرت في القرن العشرين، وانبثقت منها رواية التجسس، ثم رواية الخيال العلمي، ورواية الخيال السياسي، وأيضا رواية الفانتزية، ورواية التخويف، وما إلى ذلك من الأسماء أو تحت الأقسام التي تفرعت عن النوع الأساسي.
ونجد جيلا جديدا من الكتاب، تخلوا بصورة مفاجئة عن تقاليد الكتابات البوليسية، وتبنوا طريقة واقعية تعتمد المباشرة في رسم تحركات وتطورات المجتمع الأمريكي المعاصر بعيدا عن التهويمات الخيالية الإنجليزية، وقد شمل هذا الجيل الجديد..."ديشل هايميت Dasheill Hammet 1894-1961 و-ريموند شندلر Raymond Chandler وهوراس ماك كويHorace Mc Coy وابتدعوا شخصية بطولية تختلف جوهريا في مميزاتها عن شخصية البطل الكلاسيكي، إنها شخصية- المخبر السري الذي يتولى البحث في القضايا، وتكون تدخلاته غير رسمية، إنه يعمل على هامش القانون بطرق خاصة، ويبقى جوهر وجوده في شبكة العلاقات قائما على البحث عن الحقيقة وكشفها عارية حتى ولو تطلب ذلك التضحية ببعض القيم الاجتماعية والأخلاقية.
أما في بلادنا العربية فالأمر غير ذلك "فالقصة البوليسية التي ترجمت منذ زمن وصدرت ضمن طبعات شعبية بقيت خارج قدرة الإبداع العربي على إنتاجها..، فقد ترجم طانيوس عبده ستمائة قصة وإلياس فياض 25 مسرحية وأبو خليل القباني 6021. وقد عاب الدكتور أنور الجندي على هذه الترجمة تجاهلها موقفنا التاريخي، وقيمنا الأساسية وذاتيتنا كأمة عربية. كان من المفروض أن تلعب الترجمة دورا إيجابيا في نقل الأعمال الأدبية الكبرى إلى الأدب العربي لخدمته وتقويته لكنها انحرفت في ظل الضغوط الغربية وتحولت الترجمة عن أهدافها الأساسية:
فالأدب العربي لم يكن قادرا على أن يفرض ذاتيته ومنهجه على حركة الترجمة الحديثة فقد جاءت من خلال مرحلة استعمار له سيطرة فكرية، وله أداة من أدوات الغزو الثقافي التي تحاول أن تفرض الفكر الغربي في كل مجال.
ومن هنا كانت أهداف الغزو الاستعماري الثقافي الوافد أن انقض على مقومات الأمة عن طريق مسح آدابها وفكرها وغزوها بمذاهب وفلسفات ونظريات مستطاعا من خلال الترجمة. وإلا كيف حجبت الأعمال الأجنبية الجادة البناءة من الآداب والفنون والعلوم والفكر، وفرضت علينا وترجمت لنا ألوان تثير الغرائز وتدفع إلى الشبهات في مجال الدين والأخلاق. بينما الغربي حين ترجم ما اقتبس من الأدب العربي كان قويا وكان قادرا على الأخذ والرفض.
فما أسباب غياب القدرة العربية على الكتابة البوليسية؟ نتصور أسباب غياب هذه القدرة في العوامل الآتية :
لا يجد الكثير من الكتاب العرب دافعاً كافياً ولا حيزاً ملائماً لكتابة الروايات البوليسية في ظل ما تعانيه بلادهم من انعدم للاستقرار السياسي والاقتصادي فيها، بحسب ما تشير الغريبي. وفي هذه الظروف تبدو الكتابة عن التجربة الإنسانية المريرة للشعوب العربية أشبه بواجب وطني أو التزام إنساني لدى الكاتب العربي. فبالنسبة له، بالمقارنة مع الأدب المعني بالصراعات السياسية المستمرة، يبدو الأدب البوليسي مجرد "ترف".
وهذا ما عبر عنه الكاتب الفلسطيني محمود شقير، بقوله إن "العديد من الكتاب في العالم العربي يكرسون أعمالهم لتصوير البؤس والفقر والقمع والمصاعب التي يعاني منها الناس، مما يجعل الرواية البوليسية تبدو خارجة عن السياق". وبرأي الروائي السوداني أمير تاج السر، فإن هناك سبباً إضافياً لإهمال هذا النوع من الروايات، هو "تسابق الكتاب لاستعراض قدراتهم اللغوية وأساليبهم السردية"، وذلك كفيل بأن يجعلهم يبتعدون عن أدب الغموض والإثارة "لغرض إمتاع القارئ فقط".
ومن بين المشاكل المشتركة بالنسبة لجميع الدول العربية في القرن العشرين، ظاهرة الاستعمار الاستيطاني والنفوذ الثقافي، حيث شمل هذا الاستعمار كل أجزاء الوطن العربي وكان ذلك إثر فشل وضعف الإمبراطورية العثمانية، التي خلفت إرثا اجتماعيا واقتصاديا متدهورا على أكثر من صعيد، ولذلك قامت حركة حديثة بدأت موضوعيا بثورة شبه الجزيرة العربية على الحكم العثماني (عام 1916) وكان من نتائجها جامعة الدول العربية في (مارس 1945).
نعيش اليوم تمزقا فكريا وأيديولوجيا خطيرا نتيجة تعدد مصادر ثقافتنا وفكرنا عن حقوق الإنسان، ثوابت اجتماعية وأخلاقية حالت دون ترسخ أدب بوليسي بالمواصفات الغربية في الأدب العربي.
تتخذ الجريمة مفهوما مغايرا لمفهومها في المجتمع الغربي، لذلك لا يمكن قيام بولسة أدبية بالمواصفات الغربية. فالمفهوم العربي للجريمة : يتضح من النصوص الإسلامية أن ردء الجريمة ومنع العوامل الدافعة لها أهم من العقوبة في ذاتها ويظهر زيف الصورة التي ترتسم في أذهان البعض من أن الإسلام مجرد سيف يهوي على أعناق الناس وأيديهم، ويتبين أن الشريعة الإسلامية نظام متكامل ترتبط مبادئه وأصوله السياسية . وتبدو الشدة في ظاهر القوانين الإسلامية وإن كانت في الحقيقة رحمة بالفرد والجماعة، فالذي يوقن أنه قتل كان من حق أولياء دم القتيل أن يقتلوه يخشى هذا المصير المخيف.. فالقتل أنفى للقتل، وهكذا الأمر بالسبة للسارق، والزاني والقاذف .
ويخصص الباحث إلياس الخوري ضمن مؤلفه- الذاكرة المفقودة دراسة عنوانها " عن البوليس والرواية البوليسية"، يتعرض فيها إلى طبيعة الحكم في الوطن العربي، وعلاقة السلطة بالشعب وجهاز البوليس، ويلاحظ أن إلياس الخوري أهمل في هذا الطرح عوامل أخرى تبدو جوهرية في قيام أدب بوليسي، قيمتين بهذه الصفة، الموروث الثقافي الشعبي، والمثل الاجتماعية والأخلاقية العليا المؤثرة في سلوك المواطن العربي، حيث لا يزال يمارس التفكير الرعوي على الرغم من استيطانه للمدينة، واستخدمه لكثير من الآليات التكنولوجية الحديثة. ونجد تركيزا لوصف هذه الظاهرة، وتحليلها والتعليق عليها لدى الباحث "محمد الدين محمد" حيث يرجع مصدر هذا التفكير الرعوي إلى الموروث الأدبي العام ، والنصوص الإسلامية ، وهو عن ذلك يقول :" الأدب العربي أدب له جذور مخالفة لشكل حياتنا الحديثة، لأنه تعبير عن حضارة رعوية جافة، ظلت لمدة طويلة طراز حياة الأمة الوحيدة التي كان لها كيان نفسي في تلك الأيام".
ونستخلص مما سبق، التعارض الكبير بين الجذور التاريخية القديمة لثقافتنا التي كانت في مجملها، تعبيرا عن واقع صحراوي ( ومئات الشواهد في شعرنا وأمثلتنا وأحكامنا تثبت ذلك)، وبين حياتنا الجديدة التي تستمد من الغرب أكثر من وجه.
إن ما ينبغي التركيز عليه في مجال دراستنا هذه، هو التعارض والتناقض بين واقعنا اليومي المعيشي والسلوكي وأدبنا الذي لا يزال في أغلبه يسلك الطريق الكلاسيكي القديم، إن حياتنا تمشي وفكرنا واقف مكانه.
وبذلك استطاع الأدب الغربى أن يؤسس قاعدة لامتصاص العنف الاجتماعي وتحويله إلى قنوات نبيلة، العنف ضد الخارجين عن القانون حيث يمثل رجل البوليس المواطن العادي وقد تزود بالوسامة والذكاء والحيلة. تمكن الباحث إلياس الخوري من استخلاص النتيجة التالية : هكذا استطاعت القصة البوليسية أن تشكل إحدى أكثر القنوات شعبية لبث الأيديولوجية المسيطرة، ولتحويل المغامرة واللغز والحلم إلى أدوات تزين البوليس وتحوله إلى شخصية اجتماعية نافذة ومؤثرة، بينما فشلت الحداثة العربية في استلهام النموذج الغربي،ومن هذه الزاوية يصير رجل البوليس الذي يفترض في الأيديولوجيا أن تقدمه على أنه صورة الخير صورة العسكري الذي ينهب، ويستولي على المحاصيل.. ويهتلك الحرمات.
إن تقدم العلم والتفكير ساعدا على وجود مخاطرات أخرى أكثر واقعية، تتصارع فيها قوى الخير والشر في التعقيد والحل، والعلم هو عماد القوتين معا، فقد يكمن الموت فيما يتخيله الضحية قلما وهو خنجر صغير، أو حبلا وهو ثعبان. في هذا تنشر حوادث القصة البوليسية نوعا من الغموض السحري، يهيج التفكير وينتظر الحل الأكيد، إذ أن القارئ على ثقة بأن هذه الألغاز واقعية إنسانية وأن شريرا أبتدعها، وسيهتدي إلى حلها إنسان خير أقدر منه، يغلب فيها على أمره، ألا وهو رجل الشرطة المكلف بتتبع الجاني في القصة البوليسية، وهي القصة التي قامت على أنقاض قصص المخاطرات القديمة وعجائبها، ومشكلاتها إنسانية تتفق وما انتهى إليه العصر الحديث في مفهوم القصة بعامة، وهو أنها تجربة إنسانية يصور فيها القاص مظهرا من مظاهر الحياة، تتمثل فيه دراسة إنسانية للجوانب النفسية في مجتمع وبلد خاصين، وتنكشف هذه الجوانب بتأثير حوادث تساق على نحو مقنع يبرزها ويحولها، وتؤثر ضئيل في القصص البوليسية، وغالبا لا وجود له، فهي تعتمد على الأحداث.
نسمات من الروح* *
غَيمةٌ تنتظر هفوف الروح عبر نسمات المساء تنتظر رفيق الدرب يمتطي جناح الليل يعج بالحنين
بعدَ كُلِ
هذا الرُكودِ
و المَللِ في انتظار ونسائم الروح تَحَيّرتُ في لجة المساء
و هذا السُكونِ يمضي ساقيا خطوط الوجد ...
و بعدَ
هذا الضَياعِ ..والرعشة
يحتاجُ بِلهفةٍ لترسم الاماني
وقافلةِ النَسيمِ العَليلِ تنزف الفرح المفقود
لِتحُطَ بريقها في حقول الاحلام وتنبت زهورا وفراشات
.ونسيم الصباح مكسوة بقطرات الندى ترسم صورة للخيال تنازعُ الوجد وتتجدد
لوحة الحياة وربيع المنتظر يهب من اجما اللقاء
ب قلم ✒ ابو روان حبش* *
🍀🍀. سينبلج الصباح 🍀🍀
أنا وطن ومأوى للثكالى
وممن هاجروا يزداد رعبا
وبئر عطلت من حر قيض
وكنز للهوى قد ضاع نهبا
فلا جرح سيستره رداء
وكم نادى عليل القلب ربا
وكم ادمى الفؤاد هوى عقيم
ليقضي من لظى الاهات نحبا
فكم جال الانين على المحيا
احيل الحزن والاهات شيبا
سينبلج الصباح على رفات
وروح ابحرت في الشوق ركبا
ونفس تستقي من جمر دمع
مواقد للاسى تزداد لهبا
وقلب يصطلي بالاه صمتا
فياويح الحنين اذاب قلبا
صراع للحنين بألف حرب
لنخسر في صراع الليل حربا
لنبدو من صراعات اشتياق
كدمعة ناظر المقتول صلبا
بقلمي 🎄حسين العلوان 🎄
الحب بلا حب صعب !!!
وأظل أبعد عن مرمى عينيك
وبعدي عنك بلا سبب قرب
ولست عنك بغافلة
لكن هذا ما أمرنيه الحب
هجر المحب للقلب ذنب
وإنني أهجر ما أسعفني الذنب
ذاك قلبي
على الجوى صابر
وليس معذبا بالجوى
إلا القلب
إنني إحبك لست أكتمها
لكن الحب بلا حب صعب !!!!
رجاء المولوي
ماذا أبقيتَ..؟!!
أسقطتُ..
أحرف إسمكَ من أبجديتي
و أرشفت ذكرياتي معك
محوت رسمك من مخيلتي
فلم يعد طيفك يزورني
نزل الحنين مع أدمعي
حتى جفت مدامعي
خفق قلبي..
فنفض الشوق
من حنايا أضلعي
فما عاد
للألم أنين..
و لا للفرح تهليل.
توحدت ألوان وجداني
و تلاشت ملامح أحزاني
و انطفأت أنوار بسماتي
و احتل سكون المقابر كياني
فماذا أبقتَ..؟
إلهام يوسف
حكاية حب أراكَ بقلبي جَميعَ الأُمَمْ ونوراً يُزيحُ لَيالي الظُّلَمْ أتيتَ إليَّ كغيثِ السَّحابِ لتُحيي عجافي بِبوحِ الكَلِمْ حكايةُ حُب...
